Université populaire : mesure-t-on

Université populaire : mesure-t-on aujourd'hui ce que pouvait signifier, au tournant du siècle, l'accouplement de ces deux mots? Que les Saint-simoniens aient voulu, au lendemain des Trois Glorieuses, enseigner les prolétaires, hommes et femmes, d'accord. Mais c'était en 1830, et c'étaient les Saint-simoniens. Que l'intense, la constante demande ouvrière non seulement d'instruction mais d'école ait rejoint, dans une société qui s'industrialisait et s'urbanisait, les voeux d'une fraction croissante des notables conservateurs et républicains, le développement de l'enseignement primaire l'attestait, de Victor Duruy à Jules Ferry. Ils avaient finalement été entendus, ces délégués ouvriers à l'Exposition universelle de 1867 qui expliquaient que « le vote universel étant le plus grand honneur dont puisse jouir un citoyen », celui-ci « doit savoir s'en servir ». Mais seule — et c'était déjà beaucoup— la communale leur était vraiment ouverte. La République avait oublié l'enseignement technique et l'enseignement secondaire restait l'apanage des fils de la bourgeoisie : en 1889 — eh oui! l'année du centenaire de la Révolution Française — ils avaient été moins de 7000 à être déclarés dignes du titre de bachelier. Alors! l'Université populaire... Même démultipliée en province en effet, même échappant enfin au quasi monopole des « cours libres » pour dames du monde enveloppées dans leurs fourrures — jusqu'en 1880-1890, les « vrais cours », les « vrais étudiants » on ne les rencontrait que dans les facultés de droit et de médecine —, l'Université française restait marquée du sceau napoléonien de la rigidité, de la fermeture, de l'élitisme social. Inutile de dire que l'idée même qu'un professeur pût se syndiquer eût paru grotesque : elle n'avait même pas encore effleuré les instituteurs. Quant aux « élèves des Écoles », ils pouvaient bien avoir jadis manifesté dans les rangs du peuple, ils semblaient l'avoir oublié, malgré l'apparition toute récente des premiers groupes d'étudiants révolutionnaires, anarchistes ou collectivistes, à Paris et à Toulouse, malgré l'engagement total d'unJean Jaurès, aux côtés des mineurs et des verriers depuis les grèves de Carmaux. Alors ! l'Université populaire, le mariage de cette institution réservée aux héritiers avec le petit peuple bruyant des villes, et surtout avec la classe ouvrière, des gens qui faisaient grève et dont les militants venaient de fonder la C.G.T., quelle absurdité! Et pourtant des centaines d'Universités populaires ont été fondées, pour les deux tiers à la demande des Bourses du travail ces premières cathédrales ouvrières. Et pourtant des centaines, des milliers d'intellectuels — écrivains et savants, enseignants et artistes — ont souhaité parler pour les ouvriers. Si bien que, exemple ou repoussoir, expérience vécue ou récit transmis par la mémoire, les U.P. sont devenues une référence majeure de notre histoire. Seulement, voilà, nul, avant LucienMercier, n'avait pris la peine d'en faire l'histoire. Fini, avec son livre, l'éternel recopiage des mêmes éloges et des mêmes plaintes. Ce qu'il nous donne à lire c'est une étude claire, forte et sagace des conditions de naissance, defloraison et de décès — ou de profonde transformation— des U.P. Ceux qu'il met en scène, ce sont les « upéistes » : l'ouvrier Deherme, cet inconnu, comme Anatole France, le philosophe Victor Basch comme le grand biologiste Emile Duclaux, bref les pères fondateurs des U.P., les orateurs auxquels il fut si difficile de renouveler le contenu de leur enseignement et leur manière d'enseigner; mais aussi, innombrables, ceux qui vinrent écouter, s'enthousiasmèrent, se lassèrent, cherchèrent ailleurs, ou, séduits par la chaleur fraternelle de « leur » université, souhaitèrent passer des leçons entendues aux « soirées familiales », de la parole du prof à celle de Labiche; et enfin, d'Emile Pataud du syndicat des électriciens qui éteindra en 1907 les lumières de la ville... à Chartier, le secrétaire de la Bourse du travail de Bourges, les initiateurs ouvriers qui, avec leurs organisations syndicales, tirèrent plus tard des leçons de cette immense expérience nationale. Son étonnant dynamisme, sa vitalité, ses faiblesses même, le mouvement des U.P. les doit pour l'essentiel au choc frontal de l'affaire Dreyfus. Elles explosent en 1899, à l'heure où l'Affaire a mis à jour les profondes déchirures de la société française et les menaces qui planent sur la République idéale, celle qu'aimaient les républicains. Les syndicalistes qui se battent pour l'émancipation ouvrière ont gardé confiance dans l'instruction et l'échange mutuel des idées pour la faire progresser, face à un patronat répressif ou paternaliste, souvent les deux à la fois, et à un gouvernement hostile, indifférent, au mieux attentif. En diffusant leurs connaissances les intellectuels, eux, espèrent faire reculer les pulsions de barbarie raciste et de nationalisme grossier dont ils ont reconnu la présence chez ceux qui voulaient « pendre Zola » et mettre à mort « tous les youpins ». Ils ont découvert que l'école ne suffisait pas au combat contre l'ignorance, responsable à leurs yeux de tous les maux sociaux. Le savoir est à nous, partageons-le, distribuons-le en tout cas. Ces attentes, ces pratiques sociales étaient-elles conciliables? Elles le furent un temps. Rencontre admirable. Mais brève rencontre. Les U.P. meurent enfait avec le dreyfusisme. Les enseignants entament, malgré l'action militante des premiers instituteurs syndicalistes, le repli sur le système enseignant qui va longtemps les caractériser. Puisqu'on ne peut communiquer avec les adultes, une seule solution à l'insuffisance scolaire : prolonger et démocratiser la scolarisation. Et la C.Q.T., en plein essor, met désormais l'accent sur la critique de l'instruction diffusée par l'école, sur l'urgence d'une éducation propre à la classe ouvrière, capable de former des prolétaires libres et fiers. Bien au-delà du syndicalisme d'ailleurs, voici le temps des mouvements d'éducation ouvrière spécialisés. De la J.O.C. aux Faucons rouges, de l'Université ouvrière fondée par le P.C.F. au Centre confédéral d'éducation ouvrière placé sous la responsabilité de la C.G.T., se multiplient, pendant l'entre-deux guerres, les associations de masse, les instances qui entreprennent de socialiser enfants, jeunes et adultes, de leur donner cette éducation sociale pour laquelle l'école est jugée impuissante. On y retrouve à l'oeuvre des intellectuels, mais leur savoir ne les place plus en position d'hégémonie : c'est une litote... On peut rêver, à condition de ne pas entretenir les nostalgies. Ceux qui liront le livre de Lucien Mercier dans un pays que dévore un racisme à demi proclamé, dans une société où les réseaux associatifs anciens s'affaiblissent sans qu'on en voie clairement d'autres apparaître, souhaiteront peut-être un nouveau sursaut. Les U.P. sont mortes. Rien ne peut les faire renaître. Le temps n'est plus de ce qu'on appelait le socialisme d'éducation. Jaurès lui-même considéra toujours qu'un intellectuel engagé ne pouvait se satisfaire de parler à la classe ouvrière, qu'il lui fallait trouver le moyen de militer avec elle, de mettre à jour avec elle des valeurs communes, et de les promouvoir. Rien n'interdit après tout de penser que les multiples expériences qui ont transcendé les Universités populaires ne finiront pas par se rassembler et par éclairer les chemins aujourd'hui obscurcis.

결과 (한국어) 1:

고등학교: 측정 오늘 수 의미, 세기의 차례에서이 두 단어의 결합? 세인트-simonians 원했었다, 7 월 혁명의 여파에 가르쳐 무산 자, 남자와 여자, 동의. 하지만 그것은 1830 년에 그리고 그것은 세인트-simonians. 그는 되 고, 승리자 Duruy Jules 도선장에 의해 인증 하는 초등 교육의 발전의 보수와 공화당 명사 성장 분수의 소원 urbanizing는 사회에서 훈련 학교 뿐만 아니라 작업 강렬한, 지속적인 수요 합류 했다. 그들은 마지막으로 있 었, 이러한 노동자 위임 설명 했다 1867의 유니버셜 전시회에서 "보편적인 투표 되는 시민을 즐길 수 있는 가장 높은 명예", 그것 "알고 있어야 합니다 사용 하 여. 하지만-그리고 그것은 이미 많은-는 공동 그들 정말 오픈 했습니다. 공화국 기술 교육을 잊 었 었 다 그리고 중 등 교육 부르주아의 아들의 특권: 1889-음 그래! -프랑스 혁명의 100 주년 년 그들은 학사의 타이틀의 가치 선언 7000 미만 있었다. 다음! 고등학교... 심지어 threader 실제로, 지방에도 마지막으로 탈출까지 1880-1890 년, "진짜 과정"에서-그들의 모피에 싸여 세계의 "무료 강좌" 숙 녀의 독점에 "진짜 학생 들" 그들 법률의 능력에 한 약-, 프랑스 대학 남아 강성, 사회 엘리트의 폐쇄의 표시 된 나폴레옹 인감. 교수 노동 수 있었다 바로 아이디어 엽기 나타났습니다 것 이라고 말할 필요도 없이: 그것은 교사에 감동 하지 했다. '학교 학생'에 대 한 그들은 수 잘 한 번 나타났습니다 사람들의 계급에서 그들은 잊어버린 것이, 최근 첫 번째 혁명 학생 그룹, 무정 부주의 또는 집 산 주의자, 파리 툴루즈에 불구 하 고 광부와 Carmaux의 파업 이후 glassworkers Jaures, unJean의 완전 한 헌신에도 불구 하 고 보였다. 다음! 인기 있는 대학, 기관의이 상속 인에 대 한 누가 공격 및 그 활동가 원을, 어떤 말도 발견 했다 임금 노동자 계급 사람들 특히 작은 시끄러운 사람의 도시와 결혼! 그리고 아직 인기 대학의 수백, Bourses du의 요청에 따라 2/3이 첫 번째 노동자 성당 하노 대 한 설립 했다. 그리고 아직 수백, 수천-작가 학자, 교사 및 작가-지식인의 노동자에 게 이야기. 그래서, 예, 미는 사람, 경험 또는 메모리, 전송 하는 이야기는 U.P. 우리의 역사에 대 한 주요 참조 되었다. 만, 여기에, 아니 Samvelmartirosyan, 전에 하지 촬영 했다 역사를 만들어 처벌. 그의 책, 같은 불만 영원한 복사 유사한 칭찬 Fini. 그는 그것을 읽고 우리에 게 제공 인지는 명확 하, 강력 하 고 날카로운 출생 조건 연구, shriveling와 죽음-는 U.P.의 깊은 변환- 그것은 무엇입니까 'upeistes' 현장에 박 았: 노동자 Deherme, 낯선 사람, 아나톨 프랑스, 철학자 에밀 Duclaux, 위대한 생물학자로 빅터 Basch 짧은 건국의 아버지는 U.P. 스피커는 그것이 어려운 그들의 교육과 교육;의 그들의 방법의 내용을 갱신 하로 뿐만 아니라, 수많은, 그 사람, 듣고 온 흥분, lassèrent, 다른 곳을 모색 하는 것은 또는 '그들 '의 대학, "가족의 밤"에 들어 수업을 전달 하 고 싶다고 Labiche; 보다 교수의 연설의 성 온 유혹 그리고 마지막으로, 에밀 Pataud 전기 연합는 잠글 것 이다 1907 년에는 도시 불빛 Chartier, 부르 주, 사람, 그들의 노동 조합와 함께이 거 대 한 국가 경험에 나중에 수업을 해 고 노동자 초기자의 작품의 장학금의 장관에. 그것의 놀라운 역동성, 생명력, 약점는 U.P. 운동의 Dreyfus 일의 정면에 그들을 본질적으로 빚. 그들은 1899 년에 한 번 경우는 프랑스 사회와 공화당을 사랑 하는 이상적인 공화국에 숨어 위협 업데이트 깊은 눈물 적에 폭발. 노동자 계급 해방 유지 자신감 문과 사전에 아이디어의 상호 교환에 종종 모두 한 번에, 억압 또는 온 정 주의 고용주를 직면에 대 한 고 적대, 무관심, 가장 세심 한 정부에서 싸우는 무역 조합 그들의 지식과 지식인, 전파 함으로써 그들은 인종차별만 행의 그들은 '꽉 졸라'와 죽음 "모든 kikes" 하 고 싶었던 사람들 가운데 존재 인식 거친 민족주의 자극을 바랍니다. 그들은 학교 무지, 모든 사회 악의 그들의 눈에 책임의 싸움에 충분 하지 않았다 발견. 지식을 우리에 게, 그것을 공유 하는 것은, 어떤 경우에 그것을 배포. 이 기대,이 사회적 관행 화해를 했다? 그들은 한 번 했다. 훌륭한 회의입니다. 하지만 짧은 만남. U.P. 다 infact는 dreyfusisme와 함께 첫 번째 연합 교사의 무장 행동에도 불구 하 고 교사 철수 시스템 교사가 긴 특성을 시작. 그것은 성인, 학교 실패에 대 한 단일 솔루션을 통신할 수 없습니다 이후: 확장 및 교육 민주화. 그리고 C.Q.T., 호황, 지금 학교, 교육 관련 작업, 자랑 하 고 무료 프롤레타리아를 형성 수 있는 클래스의 긴급 발표 성명의 비판에 초점을 맞추고. 노동 조합도 넘어 또한, 여기에 노동 교육 전문가의 움직임을 시간이 이다. 연방제는 원의 책임 아래 노동 교육 센터에서 P.C.F.에 의해 설립 된 대학 일 레드 호크스에 YCW 곱하여, 사이 전쟁, 대량 단체, 사회 화 하는 기관에 대 한 어린이, 청소년 및 성인, 그들에 게이 사회 교육을 학교 무력 하다. 지식인, 하지만 그들의 지식 장소 헤게모니의 위치에서 더 많은 일이 있다: 그것은 삼가... 그 향수를 유지 하지 않는 한 꿈 수 있습니다. 어디 오래 된 연관 네트워크 약화 명확 하 게 다른 사람을 개발 하는 것 그것은, 나타나지 않는 devours 반 사회에서 인종차별을 선언 하는 나라에서 루시 메 르 시에 의해 책을 읽고 새로운 버스트 소원. U.P.는 죽 었 다. 태어날 수 있습니다. 시간은 더 이상 그것은 교육의 사회주의 라고. Jaurès 자신 여전히 약혼된 지적 노동자 계급, 그가 그녀와 함께, 일반적인 값으로 업데이트 하 고 홍보를 주장 하는 방법을 찾으려고 했던 이야기에 만족 될 수 간주 됩니다. 아무것도 결국 그 인기 대학을 초월한 여러 실험 결국 오지 않는 오늘 가려진 빛 철도 함께 생각 하는 걸로 하겠습니다.

결과 (한국어) 2:

인민 대학 : 우리가 할 수는 세기의 전환기,이 두 단어의 결합에서 무엇을 의미하는지 오늘? 생 시몽을 원했는지, 다음과 같은 세 가지 영광, 가르 칠 노동자, 남성과 여성은 동의합니다. 그러나 1830 년이었으며, 이는 생 시몽이었다. 그 강렬한 일정 작업뿐만 아니라 교육을 필요로하지만, 학교, 성장 분수 주목할만한 보수 주의자와 공화당의 산업화와 도시화, 소원되고 있었다 사회에서의 개발에 합류했다 초등 교육은 빅터 Duruy 쥘 페리로 증명되었다. 그들은 마침내라고 설명 1867 세계 박람회에 노동자 대표 "보통 선거는 시민이 할 수있는 최고의 영예 인은,"그는 "사용하는 방법을 알고 있어야합니다."듣고 있었다 하지만 - 그것은 공동 그들의 녀석들은 정말 열려 있었다. 공화국은 기술 교육을 잊었다과 중등 교육이 (가) 1889 년 부르주아의 아들의 보존 유지 - 그래! 프랑스 혁명 100 주년 년 - 그들은 미만 7000 있었다 학사의 타이틀의 가치를 선언 할 수 있습니다. 그래서! , 1,880에서 1,890 사이까지 "진짜 진보", "진짜 - 인민 대학은 ... 심지어 모피에 싸여 세계의"자유 물론 "여성의 가상 독점 넘어 심지어 마지막으로, 사실 지방에 곱 학생들은 "법률과 의학의 학부에서 그들을 충족되지 않은 - 프랑스 대학, 사회 엘리트주의를 폐쇄, 나폴레옹 실 강성을 표시 남아 있었다. 말할 필요도없이, 교수 노조 수있는 아이디어는 그로테스크 보였다 것 : 그녀는 심지어 선생님을 감동하지 않았다. 그들은 잘하면 사람들의 대열에 행진 할 수있는 "학생의 학교"에 관해서는, 그들은 파리와 툴루즈에서 혁명적 학생들의 첫 번째 그룹 또는 집단 아나키스트의 가장 최근 모습에도 불구하고, 잊어 버린 듯 Carmaux의 파업 이후 광부와 직공 함께 unJean 조레스의 총 노력에도 불구하고. 그래서! 인민 대학, 특히 노동 계급과, 도시의 작은 시끄러운 사람들과 상속인을 위해 예약 기관의 결혼, 무슨 말도 안되는 파업을했고, 그 무장 세력이 바로 CGT 설립 한 사람들! 그러나 인민 대학의 수백 노동의 요청에 삼분의 그 최초의 노동자 성당을 교환, 설립했다. 그러나 수백, 지식인의 수천 - 작가와 학자, 교사, 예술가 - 노동자 얘기하고 싶었다. 메모리에 의해 전송 예, 또는 호일에 대한, 살아 있다는 경험이나 이야기 그래서, 위쪽은 우리 역사의 중요한 기준이되고있다. 단, 여기에는 이전 LucienMercier는, 역사를 만들기 위해 방해 없었다. 그의 책 마무리, 영원한는 같은 칭찬과 같은 불만을 앵무새. 그가 우리를 제공 무엇 명확한 연구의 강력하고 현명한 조건입니다 읽어 출생, 시들어과 죽음 - 또는 깊은 그 그는 그것이 "upéistes"입니다, 묘사 UP 변형 그들의 교육과 교육의 내용을 갱신 할 정도로 어려운이었다 UP의 짧은 건국의 아버지, 스피커의 노동자, 아나 톨 프랑스,​​ 위대한 생물 학자 에밀 Duclaux와 철학자 빅터 Basch 등이 낯선 사람을, Deherme ; 뿐만 아니라, 듣고 온 사람들은, 열정 무수한했다 지친 성장, 다른 곳에서 찾았다 또는, "그들의"대학의 형제 따뜻함 유혹, 교훈을 전달하고 싶다고 교수로,이 "가족의 밤"연설을 합의 비체의; 그리고 마지막으로, 에밀 Pataud 노동 조합은 도시의 불빛 떨어져 1907 년 전기의 ... Chartier, 노동 교환 부르 쥬의 장관, 노동 조합과 노동자의 기자로, 나중에 해고 이 거대한 국가의 경험을 교훈. 그 놀라운 역 동성, 활력, 약점 마찬가지로해야 본질적으로 드레퓌스 사건의 정면 충격 UP의 움직임. 케이스는 프랑스 사회와 이상적인 공화국, qu'aimaient 공화당에 대한 위협에 깊은 불화를 업데이트했습니다 때 한 번에, 1899 년에 폭발. 노동자의 해방을 위해 싸우는 노동 조합원은 억압과 가부장적 고용주,​​ 종종 두 번, 그리고 적대적인 정부에 직면, 교육 발전을위한 상호 교류 아이디어에 대한 믿음을 유지했다 가장주의에 무관심. 지식 지식인을 전파함으로써, 자신은, 그들이 "졸라 걸어"죽음 "모든 Yids"에 넣어 원하는 사람들의 존재를 인정야만 펄스 거친 민족주의 인종 차별을 밀어 바라고있다. 그들은 학교가 모든 사회적 병폐에 대한 그들에게 책임을, 무지에 맞서 싸울하는 것만으로는 충분하지 것으로 나타났습니다. 지식은 우리 안에, 어쨌든, 배포, 공유입니다. 이러한 기대는, 이러한 사회적 관행은 호환인가? 그들은 한 번했다. 훌륭한 만나보십시오. 그러나 짧은 만남. 가리키고 UP 것은 Dreyfusism로 죽는다. 교사는 긴 특징됩니다 첫 번째 교사 노조, 금단 교육 시스템의 행동에도 불구하고, 시작합니다. 우리는 성인과 통신 할 수 있기 때문에, 학교 장애에 하나의 해결책은 : 확장하고 교육을 민주화. 그리고 CQT가 호황은 이제 학교에서 발급 한 명령의 비판에 초점을 맞추고, 무료 자랑 프롤레타리아를 형성 할 수있는 노동 계급에 대한 자신의 교육의 긴급. 그럼 또한 노동 조합을 넘어, 시간 전문 노동자 교육 운동이다. CGT의 책임하에 연방국 노조 교육 센터로 PCF에 의해 설립 레드 팔콘, 노동 대학과 YCW가, 간기 기간 동안, 증식, 질량 협회, 단체 어린이, 청소년 및 성인을 사회화 그들에게 학교가 발기 불능으로 간주되는이 사회 교육을 제공 할 것을 약속한다. 그것은 지식인의 작업을 포함하지만, 자신의 지식이 가장 지배적 위치까지이다 : 그것은, 하나는 꿈을 꿀 수 ... 삼가들이 향수를 유지하지 않는 한. 이전 연관 네트워크가 명확하게 보여되고 다른 사람없이 약화되는 사회에서 반 선언 인종 차별을 삼켜 국가에서 루시 메르의 책을 읽고 사람들은 새로운 시작을 할 수 있습니다. UP 죽었다. 아무것도 그들을 다시 태어난 만들 수 있습니다. 시간은 교육 사회주의라고 한 것보다 더 이상 없습니다. 조레스는 항상 자신이 최선을 다하고 지적 노동 계급을 대변하는 만족하지 않는 것으로 간주, 그 공통의 가치로 업데이트하고 촉진하기 위해, 그녀와 함께 선거 운동을 할 수있는 방법을 찾아야했다. 아무것도 인기있는 대학은 결국 함께 와서 어두운 도로 오늘을 조명하지 않습니다 초월한 모든 여러 경험 후 그렇게 생각하는 것을 방지합니다.

결과 (한국어) 3:

사람들의 대학: 무엇을 의미는 세기 말의 수 있음 오늘 측정, 이러한 두 단어들의 결합? Saint- simoniens고 싶었다. 세 가지 영광스러운의 여파로, 프롤레타리아들은 남자와 여자, 계약의 가르치고 있었습니다. 그러나 그것은 1830에서 되었고, 이것이 Saint- simoniens이었습니다. 는 강렬한,뿐만 아니라 학교 교육이 아니라 끊임없이 노동 수요에 가입해 industrialisait되고 도시화가 되고 있었다하는 사회에서, 주목할 만한 보수주의자들과 공화당 의원들이 늘고 분수의 희망, 기본 교육의 발전 향했고, 빅토르 duruy 쥘 페리. 그들은 마지막으로 들었으며" 투표는 시민 즐길 수 있는 가장 큰 영광되고 범용", 후자의 " 사용하는 방법을 알고 있어야 하는 설명했다 1867의 보편적 전시회에서 " 이러한 대리자들. 뿐만 아니라 - 그리고 그것은 이미 많은 공동체= 그들이 정말로 열었다.대한민국은 가르침 기술 및 보조 교육은 자본가 계급의 아들들의 특권 - 1889 남아 있었다 네에 깜빡 잊고 있었구나! - 프랑스 혁명의 일환인의 해 그들은 7000보다 적은 노총각의 그 이름에 걸맞 선언된다. 다음! 국민의 대학... 심지어 지방에서 이유이며,심지어 마지막으로"" 모피로 몸을 감싼 채 1880-1890 - 세계의 여성들을 위한 무료 강좌의 준- 독점, "진짜 진보에 탈출"," 우리는 어떻게 " 실제 학생들- 법과 의학의 능력에서 프랑스 대학 나폴레옹 경직성의 타임스탬프가 표시되었고, 마감의, 사회의 엘리트주의 만났습니다.교수는 노동조합 결성하는 기괴한 모습 생각 자체는 말할 필요도 없이: 그녀는 심지어 교사들에 손도 대지 않았습니다. 학교는 학생들의 " " 잘 한 번 매니페스트는 사람들의 대열에 있었으며, 그들은 잊고, 혁명적인 학생들의 첫 번째 그룹의 최근, 무정부주의자들 또는 집단주의적 모양에도 불구하고 생기는 것 같았다.파리와 툴루즈, 조레스 unjean 미성년자들과 파업 carmaux glassmakers 이후의 변 총 약속에도 불구하고. 다음! 사람들은 대학, 시끄러운 도시의 작은 사람들이, 특히 노동계급, 파업에 앉아 있던, C. G.t. 자료 되었 운동가들이 말도 안 되는 사람들이 상속자에 대한 예약 이런 제도의 결혼!그럼에도 불구하고, 수백 개의 인기 대학 설립되었고, 노동 교환의 요청에서, 두 개의 타사의 노동 이 성당. 하지만, 수십만, 지식인들 - 작가, 학자들은 수천 개의, - 교사와 예술가들이 있는 노동자들을 대변하고자 합니다. 하지만, 예 경우 또는 더글러스, 경험 또는 이야기는 메모리에 전송,이 U.p.는 주요 참조 우리 역사에서이 되고 있습니다. 단지, 즉, 제로, lucienmercier하기 전에, 문제 역사를 만들고 있었다. 마치 그의 책, 같은 찬사와 같은 불만의 영원한 복사하는 중에. 그는 우리에게 그 책을 읽을 수 있는 일은 명확하는 연구이며, 강하고 명민한 탄생의 조건, defloraison과 죽음 - 또는 - U.p.의 깊은 변화의사람들이 그 장면에 배치되어 있으며, " upeistes" : 노동자 deherme, 이 알 수 없는, 아나톨 프랑스, 철학자 빅토르 basch는 위대한 생물학자 에밀 duclaux, 건물이 건국의 아버지의 U.p. , 스피커는 것이 너무 어려워 갱신하여 콘텐츠의 그들의 가르침과 그들의 길의 가르침, 그러나 역시 수많은 사람들을 들었다 마치 enthousiasmerent,SE lasserent, 다른 곳에서 찾거나, "그들의" 대학의 온기 유혹한 적이 있었으며, St- 조지 가 교훈"는 "가족박하는 선생님의 말씀의 아르테미스 상, 마지막으로, 전기 기술자의 1907의 도시의 표시등이 꺼집니다... 샤르티의 Bourges 직업소개소의 비서는 노조의 어설픈 에밀레종 듣고그들의 노동조합 조직이 나중에 많은 이 거대한 전국적 경험의 교훈은 이니시 캐스팅 노동자들. 놀라운 역동성, 활력, 같은 그것의 약점, U.p.의 이 운동은 드레퓌스 사건의 정면 충돌하는 대부분의 합니다. 그들은 1899에서 폭발,당시, 또는 이 사건은 프랑스 사회와 이상적인 공화국의 위협, 공화당 사랑하는 하나의 깊은 눈물 업데이트했습니다. 노동, 해방령 위해 싸우는가 노조는 성명을 진출에 관념의 상호 교류에 대한 신념 유지되며, 고용주나, 억압적인 가부장적의 얼굴에서,종종 시간, 적대적 정부에 두, 무관심, 친절한. 그들의 지식은 지식인들에 유포해, 그들의 " 인종차별 야만과 "중단" 졸라와 죽음" 모든 kikes 넣고 싶어하는 사람들 사이에서 존재하는 인정의 굵은 민족주의 소용돌이 뒤로 이동할 수 있기를 기대하고 있습니다.이들은 학교 무지, 모든 사회적 병폐들의 그들의 눈에 대하여 책임과 맞서 싸울 수 있을 만큼 충분하지 않다는 것을 발견하였다. 지식을 공유, 그 안에서 배포할 수 있습니다. 이런 기대에 부응, 그들이 하나님과 화해하게 되었 그 사회적 관행들? 그들은 시간이었습니다. 장한과 만났다. 그러나 짧은 만남이다. 이 U.p.는 dreyfusisme을 하나하나 죽습니다. 교사를 입력합니다.처음 노조 교사들의 과격 행동에도 불구하고 오랫동안 그것들은 특징적인 시스템 스승의 거절. 우리는 어른들과 통신할 수 없기 때문에 무능 학교에 단 하나의 솔루션: 연장 가입 가능했겠는가. 및 C. Q.t., 호황, 이제 초점은 학교가 발표한 성명의 비판에 있으며,노동자 교육에의 긴급성에, 만들어낼 수 무료고 프롤레타리아들 자랑스럽습니다. 뿐만 아니라 그밖의 노동조합주의 외에도 여기에 노동 교육 전문가의 움직이는 모습은 시간이다. J.o.c. Red 팰컨스의,p. C.f.의 노동 교육의 confederal 센터는 C. G.t.의 책임 아래 설립되는 노동계급의 대학, 증식,두 전쟁, 대량 연결, 아이들 교제에 착수하는 인스턴스, 젊은 사람들과 어른들, 그들에게 이 사회적 교육을 무력화 학교로 간주되는 줄 것을 사이의 기간 동안. 이 지식인들의 작업이지만 그들의 지식은 패권의 위치에 있는 곳이 아닙니다.하은 다소 겸손한 표현이라 할 수 있... 하나의 꿈을 키울 수 있고,전통주의는 유지되지 않는 조건하에. 뤼시앙의 메르시 이 책은 절반으로 선포 인종차별 아비규환하는 나라에 읽은 분들, 참전용사들은 다른 트랙에서 약화되지 않고 있는 연관 네트워크가 나타나 하는 사회에 있어 새로운 서지 수도 있습니다. U.p.는 죽었습니다. 아무 것도 재연될 수 있습니다.시간은 더 이상 교육의 사회주의'라는 것. 조레스 자신 항상 지적 노력는 노동계급에 말을 만족하지 않는 것이라면 그가 옹호하는 공통의 가치와 함께 업데이트되고, 촉진하는 방법을 찾고 있다는 것으로 간주됩니다.아무 것도 결국은 초월한 것이다 대학 인기는 여러 경험을 쌓지 않을 것이다하는 생각하는 것을 금하고 있는과 실상 오늘 철도 가려지지 않게 합니다.